第二百七十六章：林莫邪责打柳珮洁(4/6)

的形式与途经。唯物论具有终极性，能够解释很多现象，也能打通很多思维认识的困境环节，但对于人的精神心灵的希望来说，它却不是完美和全能全善的。绝对精神也是一样。”飞龙说道。

“体现在市场行为上呢？”昭熳说道。

“信仰的市场行为是面对神圣的敬畏与谦卑，自律与规范，由人的上半身来驱动，而有些市场行为更多是由人的下半身与yù_wàng来驱动，那就是无信仰的市场行为，故而多缺乏敬畏与谦卑，自律与规范。”飞龙说道。

“假如公子不公正，君子不君子，门客，养士与家奴还忠于他们吗？”昭熳又问道。

“如果还忠于他们，那么这些门客，养士是和家奴就成了帮凶和狗腿子了。门客与家奴对领主的死忠，始终表面上看是一种制度性的人身依附关系和为了谋生的人身依附的无奈，但更深的层面是对一种良善和道德精神的死忠，因为钱财从来就不是人死忠的理由，真正为钱财而自愿主动殉身的人可谓少之又少，只有一种超越性的良善和道德才会构成人的死忠与死难的理由。所以表面上看门客与家奴宁可死掉自己也要为主人去刺杀主人的主人乃是出于一种私人感情性的对主人的死忠，实际上他是为了一种信念，它与主人之间是信念的同盟者，而这个信念大都是超越世俗私人感情的超越性的良善和道德精神。这个超越系的梁上和道德的终极依据和来源只能归结到上帝。前面说了，石头不是这个终极依据和来源，绝对精神也不是这个终极依据和来源。”飞龙说道。

“如果要将基督信仰与我们这里的本土文化传统习俗进行结合，该怎么办？”昭熳再问道。

“那就应该回溯到周制三代的古儒源头，回溯到那个以血缘宗亲为纽带的分散化秩序的家庭lún_lǐ世界，并进一步回溯到全民皆可敬天祭天的传统。所谓的大家庭，不该是以消灭这些分散化秩序的家庭lún_lǐ世界，而代之以君王专制集权独裁治理的大一统的形式与结构，而是超越血缘，宗亲的差别之爱，尊卑有序，贵贱有别的小家庭形式而向着上帝面前人人平等的大家庭形式突破和发展。大家庭仍然没有被取消，只是这个大家庭不再是血缘式的大家庭，宗族宗亲式的大家庭，更不是专制集权独裁强迫下的大一统的大家庭，而是主动自愿敬拜敬虔在上帝面前的人人平等，人人平等，人人皆是兄弟姊妹，上帝就是我们共同的家长，而圣经就是我们这个大家庭的遵循之法和行动指南。”飞龙说道。

“后来的君王皇帝们剥夺和斩断了民众百姓的祭天敬天的权利以后所直接导致的后果又是什么呢？”昭熳进一步问道。

“那就是王族和皇族的神圣性大打折扣。因为神圣性必然来自天。既然民众百姓上千年都与天失去了直接心灵相通的联系，那么他们的眼界就只能局限在世俗生活的层面上，而在这个层面上，实用无疑是人的第一选择，因此强调经世致用，学以致用便不足为奇。实用当中的极致无疑就是权力与金钱，实惠与好处。所以王族皇族在剥夺和斩断民众百姓的祭天敬天的权力的同时，也把自身地位的精神属性领域方面的神圣性给砸毁了。民众百姓会觉得他们的那个地位并不与天相关，并不是天之赋予，而只与世俗的权力争夺相关，即你的那个地位是因为你通过武力血酬代价换得的，是通过枪杆子取得的，就是一种唯力决胜，胜王败寇的结果，跟天之赋予的神圣性毫无关联。”飞龙说道。

“因此在民众百姓心中就自然会产生王侯将相宁有种乎的想法，理解和认为？”昭熳说道。

“是的，大家会认为只要机会合适，谁都可以成王成皇，连地痞流氓乞丐也可以。什么紫气东来，奉天承运？叫得山呼海啸的奴才和犬儒们真那么看吗？只怕那王那皇失了势，失了位，在他们心目中立马就变得一钱不值了吧？虚伪啊，大家就在这丧失灵魂真诚的世俗表演中竭尽夸张地表演，并乐此不疲。王位皇位既然不是上天赋予的而是人通过残酷争斗获取的，因此它就只具有实利和好处的价值意义而不具有天之赋予的神圣性，所以民众百姓自然也就会对所谓天之赋予的神圣性那套说法嗤之以鼻，而只看重现实世俗的实用性，实利和好处，并且明白要拥有那些靠的就是残酷争斗与血酬代价的不二法门。”飞龙说道。

“这是否就是一种社会戾气产生的普遍根源呢？我也学学你，寻找一下必然性的根源。”昭熳说道。

“对啊。因此人们看重王位皇位看重的是什么呢？显然不是它的天之赋予的神圣性，而是它所意味和代表的权力，权势，金钱，财富，地位，实利，好处，总之就全都是现实世俗实用性的那些东西，普遍的全民价值观和人心都在往这个上面看。”飞龙说道。

“这是否也算是急功近利和人心浮躁的一个养成根源？”昭熳又调皮地问道。

“你也患根源癖了？不过还真有点关系。正因为人们看重的是你在那个位置上的权力，权位，而不是你的精神层面神圣性，所以当你还在那个位置上的时候，人们当然尊重你，可是当你从那位置下来以后，人们就当你屁也不是。这跟西方的民众百姓尊重王位皇位，不管你在其位还是不在其位都一样尊重的传统还是很不一样的。”飞龙说道。

“原因何在？”昭熳问道。

“我