第二百七十六章：林莫邪责打柳珮洁(3/6)

“娘，别，别，我下次不敢就是……”佩洁求饶道。

“下次？没有下次！这次我就要打得你长出记性来！”说完不由分说就将佩洁摁在木凳上，扒下裤子就照那赤裸的臀上狠命地打。

“娘，我不了，我不了，我下次再也不敢了……”佩洁疼得大声哭喊道。伴随着她的哭叫声那竹鞭打下的条条红道和印迹立现。

“我叫你不长记性，我叫你不长记性！”莫邪边斥边打，自己的眼泪也簌簌地掉了下来……直打了好一会儿，她才停了手，复又喝道：“下次再敢犯，我非把你吊起来打死不可！”

“娘，我错了，我会改正的。”佩洁说道，自己从凳上艰难地直起身来，一瘸一拐地要回私塾去。莫邪便命人护送她。

昭熳的回忆收了回来，她又向飞龙暗中求告自己心中的困惑：

“我总觉得在你身上似乎有种毛病，就是在分析问题时，总是会牵强附会的寻找一些什么必然性的根源。其实我的看法倒是具体问题要具体分析，不能一概而论，这个说法在这里适用但不一定在那里也适用。但我觉得你的问题就是一旦自己找到一个什么必然性的药方就兴奋激动地拿去包治百病，好象什么事情的根源都在这里边。比如好象读了圣经人就会变好之类，似乎人作恶的根源在于没有读圣经，而读了别的东西，因此观念秩序走偏了……我觉得并不是这么绝对的。因为不少读过圣经的基督徒也干过坏事，教会也是如此，比如那些宗教裁判所，火刑柱，猎巫运动，所行的不仅是迫害，而且还是完全泯灭人性，丧心病狂的残忍，冷酷与魔恶……这究竟是经书的问题还是人的问题？”

夜里飞龙回答她道：“经书是一回事，人的作为是一回事。因人的作为去攻击经书是没有道理的，同信一个经书，有的信徒作恶，有的不作恶，怎么解释？所以关键不在于对经书的质疑上，而在对人性选择的考察上。一个人信仰的深刻度可以透过其语言来显明，一个人信仰的虔诚度可以透过其人性的选择来得知。”

“然而那些参与了宗教裁判所，火刑柱，猎巫运动等迫害行为的基督徒，包括主教甚至教皇等等，你不能说他们对信仰理解不深，也不能说他们对信仰还不够虔诚，但为什么他们就干出了那样极其罪恶的事情？为什么还是会做出那样的人性选择？为什么还是要竭尽自己人性之魔恶的极端？他们究竟是在想成为天使还是成为魔鬼？我的看法到很简单，圣经并不能完全改变一个人，更不能制止一个人作恶，真正能够制止一个人作恶的途径与方式还是要对他的绝对权利进行制衡。”昭熳说道。

“这个看法我是认同的。所谓宗教改革其实就是对教会教皇主教们的绝对权利进行制衡。基督教新教的特点就是分散化的多中心秩序与治理。绝对权力被分散，各中心之间存在一种相互监督约束制衡的作用。但是作为圣经的理论和上帝的话语不应因人的无法自我战胜的先在无力性欠然性裂伤性悖逆性而蒙羞。这仍是两回事。”飞龙说道。

“那我问你，制衡之法究竟是出于人的实践纠错还是也能从圣经里面找到其必然性的源头？”昭熳问道。

“纠错本身就是源于人的先在无力，局限，断裂，欠然，悖逆，裂伤。忏悔与救赎也是如此。实践中的纠错只是一种被动性的改变和调整，但理论上的纠错定义则预示着一种主动性的必然，即纠错是人必然向前行方式。制衡之法也是法律，它必得也要有个神圣性的终极依据和来源，否则怎能使人信服和甘愿长久遵循？如果法律是人人都应该遵守的，那么这已经肯定了法在人上。法律既是一种原理与规则，就是属于一种精神性说明。谁在人之上？谁在人之前？石头一定是存在于人之前的。但是石头本身不能说明自己。而只能有一种在它之前的先于它而存在的精神性概念来说明它。这表明法律不是来自石头自身的属性，而是来自于先于石头而存在的精神概念。”飞龙说道。

“但如果说它的总源就是绝对精神呢？”昭熳说道。

“则它就不能绝对公正的地解决关于对恶行的终极审判，就不能给人的灵魂以终极的慰藉和安宁，就不能给人的灵魂与死而复活的希望，凡是种种，就表明它仍然不是完美的全能全善的，而只有那完美的全能全善的存在，才配得上法的终极依据和来源。”飞龙说道。

“除了上帝就没有别的形式与途径是完美和全善全能的了吗？”昭熳说道。

“世界只有一个源头，这就排斥了多神论，多元化，多重性的终极性说法。所谓多神论，多元化，多重性的说法，乃在于人不认识那唯一，而真正的唯一又不是靠暴力强迫来维系的唯一，比如黑魔二教，它们也具有终极性，也信唯一神，但他们的传播方式与做法是靠非自愿自主自由自发的暴力强迫。而基督教的则只是靠传播，影响，一个人对此认不认信，靠的是自己的自愿自主自由自发。唯一神只有一个，袘不会因各种不同宗教组织的人去怎样去描述袘，袘就会改变自身。所以关键的问题不在人们的各自自我强调，而在你那教义的内容是否更符合绝对的完美与全能全善？在你那教义的超越性公正何在？在你那传播与影响的方式是否没有采取暴力强迫的专制专横手段？除了上帝，再无别的绝对完美和全能全善