【中国三自教会（三自爱国教会）】(4/5)

长，成为有自己特色的教会。自从中国对外开放以来，不少昔日在华传教士回来参观访问，他们看到中国的变化，看到中国教会的情况，就表示高兴，表示赞成三自，同我们一起感谢上帝，这给我们很大的鼓励和快乐。

关于三自对教会传扬福音工作的重大意义，就说这些。

三自对于丰富普世教会的灵性宝库，使教会真正成为普世的，也是十分重要的。

可以说，任何地方或民族的教会都有两极，它的普世性和它的特殊性。我们对两者都应当具有敏感。

1982年坎特伯雷大主教伦西博士讲过下列两段话：

“在十六世纪，当改教者决定用英语来诵读《圣经》的时候，英吉利教会实践的就是一个三自运动。他们用人民的本国语言来制定了崇拜礼文。他们建立了一个安立甘教会，既不离开公教会的教义，又维护地方独立和自治原则。”

“只有维护自己的性格，热爱自己的根，你才能为普世教会作出贡献。”

耶稣基督内涵的宝藏要全部开发出来，还得要让各个文化背景的基督徒都来投入才行。自天而降的新耶路撒冷不是只有一座城门，在它的北面、南面、东面、西面各有三座城门，让基督徒和教会从四面八方来进入，大家带着各自特殊的灵性宝藏和看见，一起来进入基督的丰盛。教会的普世性就存在于众多地方教会的特殊性之中。地方教会就是教会的普世性和种种文化的特殊性相结合的所在。中国基督徒愿望自己作为具有中国特色的耶稣基督的教会形成一个自己的队伍，进入新耶路撒冷，而不是作为其他教会传教地图上的一个点。

《启示录》第2、第3章里有圣灵写给以弗所、土每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会的七封信。这些教会处在各不相同的环境中，各有不同的长处和短处，面临着各不相同的问题，信的内容就各不相同。但是，在每封信的末尾有一个劝告是相同的：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”可见，这七个信息是准备让耶稣基督在全世界的各教会倾听的。

因此，当我们在中国讲三自的时候，自我孤立不在其内。是的，我们要植根于中国的土壤，但同时又要重申我们同一切其他地方的信徒的一体，要从历史上一切社会制度和一切文化环境之内一切特殊教会共同体现的使徒所传的独一、圣而公之教会怀抱里获得营养。我们不能许可自己不听听圣灵告诉其他教会的话。我们坚信基督徒之间超越国界的互相依赖的原则，只是我们认为，只有我们先做到独立，我们才能更好地互相依赖。

教会的公性就它的广度来说包括整个世界一切时代、一切地区的教会，就它的深度来说就是把基督教信仰同一切文化中相遇的成果集中拢来。这两个层面的公性今天仍然是在实现的过程中。三自正是中国教会为实现这一公性所作的贡献。当我们看到福音怎样改变中国人，又看到中国人怎样丰富全教会对福音的认识的时候，普世教会将变得更为富足。

任何一群基督徒的传教使命不应当同另一教会在其本国进行传教的使命发生矛盾。基督徒应当不让他们自己的自我扩张去侵占另一教会的自我的神圣空间。正是这一考虑，导致我们中国基督徒向全世界宣告：为了保护我国教会正在生长的自我的幼芽，使之不致被国际干涉主义踩在脚下，也就是为了防止教会在我国重新拾起外国形象，在中国进行传教和建立教会是中国基督徒自己的职责和任务；海外任何团体，不论其成员的肤色，在没有得到中国基督教协会许可的情况下，不得在中国进行此项工作。希望人们不要因此误会，认为我们对教会的普世性采取拒绝态度。不是的，这不过是对中国自我的成长和做到广传福音采取的保护措施。我们希望国际基督教对中国基督徒正在进行的工作采取同情态度，至少采取迦玛列式的静观态度。在旧中国，我们的海关控制在外国人手里。由于缺乏保护关税制度，舶来品价格低廉，充塞市场，我们的民族工业濒临绝境。今天，为了加强中国教会的自我，从而为普世教会作出应有的贡献，某些保护性措施也是必要的。

你们可能注意到，三自的全称里面有“爱国”二字。由于有些人在“爱国”名义下所做过的坏事，人们可能要怀疑，三自是不是一个狭隘的排外的运动。这个怀疑是可以理解的，但是我认为是不必要的，因为就教会而论，三自不过主张教会的中国化，主张它发展中国特点，正像英国的教会有英国的特点，美国的教会有美国的特点一样。至于爱国主义或民族主义，我们要作些区别。有一种民族主义，要求人们首先忠于国家，主张“不论是非，我的国家就是我的国家”。这是国家沙文主义，在这一主义之下，对国家错误政策的批评受到抑制，压迫和侵略得到许可。把这个也称为“爱国主义”，是妄用了这个词，因为含的是很高尚很美好的内容。中国很多基督徒，特别是很多基督教领袖，在“**”时期，由于首先忠于耶稣基督而不是首先忠于政治当局，就受了许多苦。这事实说明，中国基督徒所讲的爱国主义并不是国家至上主义或国家沙文主义。

有一种民族主义，号召人民抵抗外来侵略，保卫自己的民族领土，使民族的文化、语言、经济不受强权践踏。这不容同侵略者