第四百五十二章 以功换爵(1/2)
“彩！”
“彩！”
“彩！”
一个士卒，两个士卒，三个士卒，十个士卒，百个士卒，慢慢所有的士卒眼睛中都流露出激动的神色，并且大声喝彩起来。
彩！
彩！
彩！
杨寿看着高台之上的司徒刑，感受着汹涌的民意，慢慢的举起了自己的右手，攥成拳头，举起来在空中重重的挥舞大声喝道：
彩！
彩！
彩！
樊狗儿也慢慢的举起右手，攥成拳头，重重的在空中挥舞。
彩！
彩！
彩！
薛礼，李陵，牛犇等人慢慢的都攥紧拳头用尽全身的力量在空中挥舞，有些发泄又有些放肆的大声喝彩道。
彩！
彩！
巨大的声音在空中回荡，好似巨大的雷音，又好似堂皇天音，有着说不出的威势。
原来的三大校尉，眼睛中都流露出恐惧之色。在这种力量面前，他们感觉自己好似蚂蚁一般卑微。
又好似在海洋中的孤舟，根本没有任何反抗的余地。
他们恐惧的看着四周好似癫狂，眼睛中充满炽热的士卒和将领，他们心中感觉到一种前所未有的恐惧。
可怕！
可怕！
实在是太可怕了。
一个个他们以前非常熟悉的人，在司徒刑的鼓动下，竟然好似变成了另外一个人。让他们有一种说不出的陌生感。
这些人究竟是怎么了？
为什么会如此的狂热！
他们心中虽然充满了疑惑还有不满，却不敢宣之于口，因为他们知道。在这股力量面前，别说是他们，就算是神都中真正的贵族，皇亲国戚在这样的面前，也好似纸扎的老虎，根本不敢抖擞威风。
如果牛将军在此就好了，凭借他和郡王的关系，想来司徒刑也不敢如此的大胆！
司徒刑眼睛微眯，感受着空中狂热的气息，脸上流露出迷醉的神色。他的心中不由的流露出《商君书》中的一段话：
“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不***见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。
民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大、民众，不淫于言。则民朴壹。
民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不***不生，则主不惑。”
这段话出自《商君书》农战篇，大体意思是平常国君用来勉励民众的是官职和爵位。可是国家得以兴旺的根本却是农耕和作战。现在民众用来求取官职和爵位的方法都不是农耕和作战，而是靠花言巧语和空洞无物的说教，这就让民众学习奸诈巧舌，不但不能兴国，反而误导了民众。误导了民众，这个国家就一定会没有实力；国家没有实力，这个国家的力量就会被削弱。
善于治理国家的君主，他教化民众都是要求通过专心务农来得到官职和爵位。如果不这样做就不会得到官职也没有爵位。国家废除空谈，民众朴实而且不放荡，民众看见国家给人们的好处都是从农耕与作战这一途径发出，那么便会专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，就不会苟且谋求其它事。民众不苟且谋求其它事，国家的实力就会雄厚，实力雄厚，国家就会强大。
以功换爵！
这是法家的思想最典型的体现。和儒家的“尊尊亲亲”有着很大的区别。
这样做，最大程度的避免了“任人唯亲”，最大程度的避免了“裙带关系”的影响，对将官，对士卒来说都是相对比较公平的。
只要他们立下功勋，就会按照功勋获得奖赏。甚至是获得官职，爵位。
正因为士卒和将官们知道这种制度的优点，才会士气大振，爆发出震天的欢呼声。
当然，有人高兴，自然会有人不高兴，受这种“以功换爵”制度影响最大的，就是以前的官僚阶级，以及贵族阶级。
因为他们以前的身份优势没有了！
同样的功劳，因为身份不同，奖赏也是大有区别的。
打比方说：功劳最大莫过于救驾！
但是，同样是救驾之功，如果是贵族甚至是官员，凭借此功可以封王，封伯，最差也会获得一个侯爷，而且还是世袭罔替的那种。
但是如果是一个平民或者是贱籍的人有救驾之功，不仅不可能封王，封伯，甚至还有可能有杀身之祸。
官员和贵族救驾那是忠，那是勇！
平民救驾那却是辱！
对人王来说，是一种屈辱。
很怪异的一种逻辑，但是在大乾的确是如此，同样的功劳，身份不同，获得的奖赏也会分为三六九等。
凭借这个优势，贵族和官僚阶级可以轻易的获得功劳和赏赐，而平步青云。
而平民则是不同，他们需要累积数倍，甚至是数十倍的功劳，才有可能获得提拔。
也正是因为这样，真正的寒门是很难在朝堂上立足，升迁的。
司徒刑的这
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