第五十一章 惜春和妙玉(1/2)

午后，拢翠庵山门前，寂静深深，前院内只有两个小姑子在廊上打磕睡。

甚至贾玮有意路过她们身边，她们也没醒来。

经过穿堂，贾玮向后院佛堂走去。

这些天来，一直忙于俗务，并且忙得不可开交。

直至今日，好容易将最关键的事儿，卸给了贾芸，他才得以稍稍放松下来。

于是，他就来到多日没来的拢翠庵，听听诵经，洗涤一番俗念。

到了佛堂外，贾玮略怔了下，佛堂内并不止妙玉一人，还有四妹惜春。

俩人各自坐在一张蒲团上，正在认真而又轻声地辩论着佛经。

贾玮只怔了怔，就释然了，他这个四妹妹，年纪虽小，却是极喜佛经，时不时地就会上山和妙玉研讨一番。

论起关系的亲疏来，她倒是跟妙玉这个外人，关系最好。

贾玮在融合的记忆中，有着与她在拢翠庵相遇的情景，但重生以来，却是首度在此地见到她。

他迈过高高的门槛，进入佛堂内。

妙玉惜春俩人皆不理会他，只管自己辩论着。

贾玮也不以为忤，坐在旁边的一张蒲团上，静静听着。

经过妙玉的多次熏陶，贾玮对数卷较有名气的佛经，也有了些粗浅了解。

这时听了几句，就听出她们正在辩论的是《心经》中的经义。

此经有数个版本，其中最有名的有两个版本。

一是《般若波罗蜜多心经》，由玄奘法师所译。还有一个版本，是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。

两个版本在内容上大同小异，但玄奘法师所译，更符合这边的阅读习惯，也更准确。

因此，虽说鸠摩罗什所译版本，早了二三百年，但流传度上却远不如玄奘版本。

般若即智慧，波罗蜜多即度或到彼岸，意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。当然，这种智慧并不是世人所指的智慧，而是能看透时空，证不生不死境的大智慧。

如果开头再加上摩诃，那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。

《心经》在佛典中地位很高，也广为人知。

世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此经中。

此经字数非常之短，只有二三百字的内容，但却被认为攘括了所有般若经的精义，不能不诵。

她们辩论的重点在于“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一句。

色在佛典中指一切物质，包括人在内。

“受、想、行、识”则指精神层面的东西。合起来就是“五蕴”。

空不是说虚无，而是“自性空”。

自性就是自我决定，不依外物，永恒独立存在。

“自性空”即不存在“自性”。

结合起来，这句话的意思就是，一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭，而非凭空、永恒存在的，精神层面上的也一样。

因此，色与空是统一的，其他四蕴亦是如此。

好比，这座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因缘而生。

哪天因谁不小心，失火了，烧成一片瓦砾了，又因缘而灭了。

并不能凭空出现这座佛堂，也不会凭空消失。

只因这座佛堂并不能决定自我，也不能不依赖外物，更不能永恒存在。

惜春道，“自性既空，则佛不存，难道佛也会缘生缘灭吗？仁王护国般若波罗蜜多经称佛是‘自性常住’，岂非跟心经所言，自相矛盾吗？”

“你错了，佛有不二自性，其独立于万物而存在。正如道德经所言，‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改’。”妙玉辩道。

“怎么提到了道德经了？咱们谈的是佛经啊。”惜春有些不悦地纠正道。

“为何道德经就不能用来解释佛经？只要有道理，皆可借鉴。”妙玉很不以为然。

“道家的经典毕竟跟佛家的经典还是有区别的……”惜春鼓了鼓小脸，欲要继续说服妙玉，但瞥了眼妙玉身上的道袍，只吐出一句来，就没再说下去了。

“恩？你不辩了，承认输了？”

妙玉笑颜绽放，语气轻快，像个好胜心极强的小女孩儿。

这让一旁的贾玮都看不下去了。

妙玉十九，惜春年方十二，俩人差了足足七岁。

这么大的人了，还欺负惜春这样一个真正小女孩儿，实在令人发指啊。

“我没输，但我不辩了。我不想佛经跟道经辩。”惜春到底是小女孩儿，让她一说，虽然不想辩了，还是要强调下自己没输。

“没输吗？我告诉你，当时天竺大乘两大教派，空宗、有宗矛盾不断，互不承认，后来玄奘法师著‘会宗论’，解释了两宗教义其实是一回事，最终两宗得以调解。由此可见，天下至理，殊途同归，太执着于一家之言，本身也是着相。”

妙玉毫无做大姐姐的自觉，继续蹂躏小惜春。

不过，她这番话的末句，却是让惜春有所顿悟，而且生起了好奇心，说道，“有这段记载么？在哪部书中，给我看看。”

“有啊，大唐西域记。我也忘了放在哪儿了，一时找不出来给你，下回吧。”妙玉回应道。

“那我先走了。”惜春整整裙裾，从蒲团上起身，这才望向贾玮，“二哥哥好。”

“四妹妹好。这么快就走了？”贾玮也站起身，伸过手，抚了抚她秀发。

“恩。我有一幅敦煌神女图还没画完呢，画了好多