想跟大家说说我是怎么看待罗什的。这么说的读者，看来都是把罗什当成神，而不是人了。罗什的传记里就说他“性率达，不砺小检”这是个性方面。“笃性仁厚，泛爱为心”，这是他心怀众生的慈悲心方面。我在写的时候，一直想着如何把他的这些品性融入文里，让大家感受到。而不只是写出传记上的几个字。
他怒，不是为他自己。难道看着众生受苦，他依旧保持淡然，就是得道高僧么？他是高僧没错，可是高僧，是要有上位者承认追捧才行的。在那样的环境里，吕氏不尊他，他也就是一个普通民众而已。他在做的，是他个人能力所能达到的一切。他不在被人奉为神明的龟兹，他在佛法的荒漠之地——中原。
我个人极其看重第四部，所费的心力比写他破戒娶妻还大得多。因为罗什之所以是大家公认的高僧，就是因为他经历过这样的凉州岁月。从高高在上变成普通人，从每日不愁吃穿到什么都要靠自己。这些心理上的落差，绝对不是一时半刻能改变的。事实证明，罗什成功了。但这成功的背后，是多大的自我克服。我真的很佩服他。这些，就是我希望透过第四部里传递出来的。他的无力无奈，他的隐忍克制。他不是神，他是个人。他没有艾晴的未来人优势。。。。。。
当然饭要一口口吃。我现在对这篇文的定位，不是一篇小言。我很有野心，希望能写出思想性。所以，我还是会按照我的想法写下去。如果只想看一位帅和尚的爱情史的朋友，可能您会失望了。因为我既然要写他的一生，也就会写到老年。而老年的罗什，不会以“帅”来定位的。
君主是怎样炼成的
“一个成功的君主，懂得如何利用民心。他会安抚民心，甚而扶植利用宗教，让人民甘于现状。这样，对现世的不满便可寄望于来世，而非在现世中寻求暴力方法改变命运。”
《君主论》只是一本小册子，根本没有那么多内容能一直讲到灾荒结束。所以我把它与唐时赵蕤所著的《反经》结合起来，使其更有中国特色，也可拖延更多时间。蒙逊已经在我面前完全放下花花公子的面具，听的时候神情专注。每次听到一个新理论都赞口不绝，不时发表自己的见解。
“民心真有这么重要么？吕氏父子可从未把民心放在心上。”他沉思一会，抬眼问我。
我正色道：“这便是吕氏父子失败之处。践踏民心者，终被民所弃。民心是水，君权为舟。水能载舟，亦能覆舟。所以无论背地里使用什么肮脏手段，也要保持在民众中的良好形象。”
蒙逊沉思着，若有所悟地点头：“以宗教来安抚民心，使其不再抗争，果真是最便捷之法。”站起身，眼带嘲弄地嗤笑着，“吕光徒有罗什法师在侧，却不知加以利用，真是愚蠢至极。”
他在室内背着手踱步，再看向我时，颇有深意地一笑：“他日我登位，定尊法师为国师，全力宣扬佛法。”
我笑而不答。蒙逊日后攻占姑臧后，的确笃信并倡导佛教，不过那时罗什早已经在长安了。蒙逊尊西域僧人昙无谶为国师﹐也学姚兴在姑臧开设译场，译出了《大般涅槃经》等十几部经典佛经。
看着正在慢慢踱步，双手扶腰舒缓筋骨的蒙逊，君主的霸气与特质已经在他身上展露无疑。凉州在吕氏诸人手中兵连祸结，灾荒岂止我现在正面临的这场。而到了蒙逊手上，城中居民发展到二十余万，史书中不再有饥荒的记载。他的儿子沮渠牧犍尤好学问，重用了不少汉人大儒。拓拔北魏灭北凉时，得到的一大笔财富便是这些儒生。史书说自此以后，魏之儒风始振。可见，凉州在蒙逊手中，经济文化都比诸吕强多
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