第九十七章 有所思(1/2)

午夜——

窗外隐约传来城市的喧嚣，父母都已经休息了。

沈哲靠在床头，抬头盯着天花板，思绪也不知飘到哪里去了。

身旁摆放着四套书籍，看起来被无数次翻阅过，书脊已经磨损的不成样子。沈哲抹了把脸，摸摸头发，刚冲了凉，暑期的天气很快就把水分带走了，随即视线一转。

右手无意识的从四套书上拂过——《孔子》《孟子》《朱子》《王公》

这应该是他最熟悉的几本书了，来到这个世界不久，幼小的他就缠着母亲到书店买了回来。

记得当时，连父亲沈明诚都摇头无语，认为他是胡闹。

后来看他确实读得懂还大为吃惊，幸好不是那种爱炫耀的父母，否则儿童天才之名早到手了。

意识到重生后，完成文学梦是小扑街自然而然冒出来的想法。

但文学根本没有一个准确的说法。

只是通俗文学这一概念的厘定就充满矛盾，商业价值？市场化？娱乐化？

拿被尊为通俗文学第一人的张恨水大师来说，就是他这个网络写手望尘莫及，想都不敢想的。

因为历史上某些人物和事件的变化，华夏文化也随之演变。

文道一事，最高端的肯定还是那些思想巨著。

这个华夏没有《大学》《论语》《孟子》《中庸》，也没有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。却有上面四本典籍，其中唯一同名的《孟子》也和原书不同，不过思想内核差不多。

四本典籍给这个华夏注入了灵魂，孔子、孟子、朱熹、王阳明也被尊为四圣。

当然，还有写出《红楼梦》的老曹。

虽然网络写手的身份不太入流，好歹也是写文的，到了新世界，怎么可能把如此重要的典籍忘至脑后。

这些年闲来翻阅，仔细研究，书都快翻烂了。

里面囊括了四位圣人的话语和所有著作，几乎可以代表全部华夏儒学，构建了整个民族文化。

和原时空一样，儒学生命力超强，它就是个坑。

谁都能往里填点东西，除了孔子外，填的最好的成为圣人、亚圣，灌毒的被称为妖孽。

只是现代科学这个东西出现之后，儒学同样被人怀疑是否已经不适合当代潮流。事实上，沈哲的时空由于国家遭受欺凌的时间更长，自卑情节搞出的思想混乱比这里严重得多。

只是没有出现另一位圣人，再牛叉轰轰的把科学也填进儒学的坑。

明末三大思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲有了苗头，可惜很快被满清铁蹄碾碎了。

尤其是满清统治集团把理学阉割后，用于腐化人民。一句“存天理灭人欲”遭到多少唾骂，被男权者利用压迫女性，其实也不是朱熹发明的。“灭天理而穷人欲者”早已有之，指泯灭天理而为所欲为者。不控制私欲，破坏人家夫妻关系，肯定不对。

圣人的思想都是同源的。

科技也造成工业污染、疾病流行等很多坏处，但不能说科技本身是坏的，都是人用坏的。

虽然典籍的叫法不同，但四书成就的四圣，思想成果还是基本相同。

也许最可惜的，就是西汉时期没有出现戴圣此人，随之，他收录、编纂的《礼记》肯定也没有。

这部著作也叫《小戴礼记》，原时空的四书有两部都出自它——《大学》和《中庸》

《大学》为四书之首，朱熹说：“先读《大学》，以定其规模”，子程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。可见，这篇文章是研究儒学的入门读物，相当于总纲。

对儒学感兴趣的华夏人来说，非常重要。

但却没有出现。

所以华夏当今的四书更加晦涩难懂，而现代教育下，学生又没有太多精力去钻研。

不过研究这些学问的依然掌握着传统话语权，即“汉学研究会”。

华夏人没什么感觉，沈哲却知道这个名字并不是那么合适，它不能体现全体国民精神。

原时空叫“国学”就比较好。

所谓国学，便是先秦文化的生发，囊括诸子百家之学。

……

沈哲晚上特意花了几个小时，浏览了最近两天媒体上关于他的新闻。

除了对父母造成一些困扰之外，对他本人没有太大影响，但那则报道引发了另一波评论。国内民众对他这位高考状元是很关心的，蓦然有位老师出来批评，难免认真审视一番。

主要是媒体和民众的议论。

真正的学术界倒没有过多关注，因为沈哲至今没表现出学术倾向，也没任何有分量的著作问世。

只有一篇《伤仲永》在教育界引发了讨论。

至今尚没有结果。

大牛们也对十几岁的高中毕业生不抱多大希望，即使再天才，他们见多了，沈哲顶多稍微特殊一些。

刚才仔细想想，沈哲也有些瞠目。

发现自己搬运的几部作品，格调呈下滑状态。

《假如给我三天光明》到《那些年》《第一次》，下滑一次，再到武侠，在华夏学者眼中已经是下九流了。

他们连评论都懒得，至今只有一个位够分量的人物发表过一篇评论。

还是孙长卿这位侠客大家，跟同行捧场似的。

此时大约夜半两点，沈哲丝毫没有睡意，脑子里想着乱七八糟的事情。

常言道：人生在世，名利二字。

沈哲一直以为自己来到异时空，抱着游戏的态度，金钱有外挂，俯拾皆是