卷一 原道训(4/4)

多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不

入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。声出于口，

则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，

而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣！

故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎

外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又

焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

游于江浔海裔。驰要ⅲ建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激扌踔

声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

所以淫流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处

穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉

桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，逍遥于广泽之中，

而仿洋于山峡之？９，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。圣人处之，不

为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。

吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命

成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论。女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳

不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，

藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不

以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤

矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处

之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎

守也。夫举天下万物，蛑蛲贞虫，蠕动蛑ё鳎皆知其喜憎利害者，何也？以

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，？１然能听，

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系

者，其行也，足贵、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼

之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则

忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无

所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之

异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运

枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧，然而不免为人

戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。

贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日

以髅而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

之患。此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。

夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日髅者以老。是故圣人将养其神，

和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。