一曰对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损与国家大计或名誉者，
虽出自所尊长，亦举抗责之，不肯假借，事定后，亦不肯自宽犯上之罪，而常以
身殉之，如鬻睺、先轸、魏绛之徒是也。一曰有罪不逃刑。如庆郑、鹰然之徒是
也。一曰居其职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职。如齐太
史兄，及李衅、申鸣、孟胜之徒是也。
一曰受人之恩者，以死报之。如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也。一曰
朋友有急难相託者，常牺牲其身命及一切以救之，如信陵君、虞卿之徒是也。一
曰他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然其为大义所在，大局所关者，则亦
总身自任之，而事成不居其功。如墨子、鲁仲良之徒是也。一曰与人共事，而一
死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳世子之
徒是也。
一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。一曰所处之地位，若进退
维谷，不能两全者，则择其尤于义者为之，然事过必以身殉，以明其不得已。
如锄麂、奋扬、予兰子之徒是也。
一曰初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必
殉之，以无负其志。如程婴、成公赵之徒是也。一曰一举一动，务使可以为万事
法则，毋令后人误学我以滋流弊。如子囊、成公赵之徒是也。」
「诸生，所谓『武士道』者，中国古昔虽无此名而有其实，则假彼通用之名
词以表扬吾民族固有之天性，固无不可也。日本之武士道，垂千年，而越久越
烈，至今不衰，其结果所成者于内则致维新革命之功，于外则拒蒙古，胜中国，
并朝鲜，僕强俄，赫然为世界一等国！」
校长稍停续道：「若吾中国之所谓武士道，则自汉以后即已气风歇灭，越积
越懦。其结果所成者，于内则数千年来，霸者迭出，此起彼僕，人民之权利，任
其铲削，任其压制，而无丝毫抵抗之力。于外则五胡人而扰之，辽金入而扰之，
蒙古满洲人而我，一遇外敌交锋即败。至今欧美各国而图我，人为刀俎，我
为鱼肉，国民昧昧冥冥，知之者不敢呻吟，不知者莫知痛苦，柔弱脆懦，至于此
极，比之日本，适为反对。」
「今人常有言日：文明其精神，不可不野蛮其体魄。余谓野蛮时代者，所以
造成文明时代之作用也。地球当太古之时，仅有荒荒植物之世界者不知几何年。
此植物世界时代，孕育全地球之氧气，使之浓厚，又埋藏其植物之本质于地中，
而为石炭。假令地球无此若干年植物世界之时代，恐养气不足于用，而石炭亦且
无有。其能造吾人今日文明之时代耶？然则吾人当未进人类而尚为动物之时。角
逐于山野，以力自卫，而此体力养成，至今日尚获收其效用。」
校长语锋一转道：「自世益文明，用力之事募，体力遂日益柔薄，此可为文
明时代一大忧患之事，甚则或可至以体力渐销，而人类竟至绝灭，此毫非过虑之
言也。故近时学者，计千方，时思所以维持此体力之道，若种种体操之事，与
学科并重。甚哉养力之道，固若是其要也。」
「惟我中国，自秦汉以来，日流文弱，簪缨之族，占毕之士，或至终身袖手
雍容，无一出力之时。以此遗传，成为天性，非特其体骨柔也，其志气亦脆薄而
不武，委靡而不刚，今日为异族所凭陵，遂至无抵抗之力，不能自振起，而处于
劣败之列。考其最大之原因，未始不由于此。此尚武之声，所由日不绝于忧时者
之口也。」
「彼日本崛起于数十年之间，今且战胜世界强国之俄罗斯为全球人所注目，
而欧洲人考其所以强盛之原因，咸曰由于其向所固有之武士道。而日本亦自解释
其性质刚强之元素，日武士道，武士道，于是其国之人，咸以武士道为国粹，今
后益当保守而发达之。而数千年埋没于海山数岛间之武士道，遂至今日其荣光乃
照耀于地球间。」
蒋校长振起右臂呼道：「诸生呀！此武士道者，岂为东洋日本所专有之一物
哉？吾中国者。特有之而不知尊重以至于销灭而已。吾闻之也，凡有绝大之战争
往往赖有雄伟之文字，淋漓之诗歌，而后其印象日留于国民心目之间，否则不数
年而黯晦消沉以尽。故战争必伴文学。为今时人所屡唱，盖非文学，则无以永战
争之生命也。又岂特战争而已，凡会中有超奇事故，杰特人物，又必赖有所以
纪念留传者，而后融化其超奇杰特之气风于全会中，渐渍积久，
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