第209章巴人永不为奴(2/2)

由上可知，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故后世研究以后认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年。”

③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源。

但在廪君这种绝对领导还未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”。

“争神”，即争统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理。

《独断》训为“安仁立政曰神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。”

后五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即可将其奉为君主。

结果只有巴氏务相能中剑、浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了。

于是共立务相为君，称为廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。

两义或许兼而有之。但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以‘李’、‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’。……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征。”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪、灵音极近，故廪君就是灵君。

灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。

这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存、开拓的需要。竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊、蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多。

又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水、造船、浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活、生存发展的命运。从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放之情。

“尽你们所能，挣扎吧。”面具看着这一幕，有些感慨地说道。

这些人虽只有百人之众，但无一不是想要以死明志之人。

他们想告诉世人一点：巴国虽亡，但巴人永不为奴！