第183章 证悟本源(1/2)

一首女人花，说不尽女人的爱与哀愁，唱不完女人的苦和悲凉！

那是玉泉子的灵魂在空间吟唱，那是玉泉子的心在淌血。

元玄子听闻也不禁潸然泪下，嘘唏不已。

只听玉泉子叹息道：

今人命薄为何因，只为作孽在前生。

穹苍注定岂有错，时日到了自分明。

报应早的灾立降，报应迟的祸不轻。

天网恢恢疏不漏，今古何曾放过人？

接下来一片死寂，空气像凝固了一样。

忽然，燕玄龙鼓起勇气说出他积聚在心底已久的疑问：

“师父！弟子有一事不明！愿请教！

弟子认为世上确有因果，但不能将因果扩大化、绝对化、宿命化，作为对社会结构不合理的托辞。

所谓前世种因，今生受果。

这和儒教的王权天授、生死由命、富贵在天，如出一辙，佛家更是将这人生的一切不幸根源归根于三世因果。

马克思说：宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。

说得通俗些，便是底层人民的精神鸦片，人在无奈的挣扎中得到的只是短暂的麻醉，而不是真实的幸福。”

元玄子赞赏地看了他一眼，说：

“你提出了一个有较高层次的问题，这个问题也极具代表性。

你可知道，在众生获得完全的灵魂意识之前，他的yù_wàng和恐惧是无限的。

社会契约正是建立在众生无底的yù_wàng和无边的恐惧之上。

对于一个已经证悟了灵魂的人来说，存在着某种永恒的东西，这种东西绝灭了渺小无助的自我！

我们可见的世界只是表面投下的阴影，他的全部意义在于看不见摸不着的里面！”

燕玄龙领悟到师父的意思，他接着说：

“因此，世界越繁荣，人类越焦躁，每个都急于套上更多的锁链以增加其安全感。

社会的结构如同瓶子，可以塑造人性之水；但人性之水更像洪水，可以塑造河道。

当每个人的内心都渴望成为人上人的时候，社会怎么能消灭不平等的现象？

当每一本书都教导人们成功的时候，人们的内心怎么能再平静如水呢？

幸福是主体性之物，本来存在于自性之中。

生活在高速变化，一切都已被物化、量化、沙化，幸福也就被完全地异化了。”

元玄子点头赞同，说：

“对于已经证道的人而言，唯一的幸福是寻找自己的本性，有能力信仰，消灭私欲，领悟宇宙人生的真理实相！

至于二十世纪最伟大、最有影响力的思想家、哲学家马克思，他的全部理论学说都围绕着如何使众生摆脱奴役，实现人的自由、解放和全面发展。

这是他的核心价值观！

而道家思想是一切解放中最彻底，是一切自由是最全面的，它既不寄托于来世，也不乞求于明君，一切内求，通过少私寡欲、见素抱朴、上善若水、尊道贵德，从而达到与自然的和谐统一的大同境界。

当然，如果个人能够从私欲中解脱，制度能够从私有制中解放，这是最完美无缺的一种情况！”

燕玄龙深以为佩服，说：“受苦的根源在于一个私字。”

元玄子叹口气说：“你我皆是行走在人间的灵性，受苦是因为你还没有联系到生命本源中真实的自己。

浮躁一分，到处便招忧悔。

因循二字，从来误尽英雄。

富贵三代，自古流于庶民。

怠慢四方，结果殃及自身。

不谙五行，未知谁是使者。

惑困六欲，何时方可定神。

放纵七情，终归难以超尘。

玲珑八面，如何抱朴存真。

混争九流，何期平反世路。

追求十全，遇事难免过分。

一切行动，皆须安祥。

十差九错，只为盲从。

先学静心，快休躁气。

心浮性莽，一生困苦。”

燕玄龙静思了一会儿，说：“世上必竟没有长生人，为何道家要讲长生理？”

元玄子说：

“与君直说长生理，世上能有几人知。

争名逐利心如火，那个回头问道机，

哀哉忙忙世上人，个个不醒似梦里。

夜眠昼走岂知老，贪恋荣华秋复春。

秋复春兮去如飞，不学长生待几时。

长生有路无人走，只在眼前人不知。

君不知兮为君指，还丹大要在神水。

真人炼就结成铅，真铅结汞龙凤髓。

腻如膏，白如雪，神仙留下真秘诀。

炼归元海号还丹，万神灵兮三尸灭。

三尸灭兮寿数多，把定灵关降龙虎。

三千功行自能灵，返老还童归洞府。

运匹配，逆顺取，坎男离女喜同归。

自古神仙诀尽同，人人认取本来宗。

朝朝只在君家舍，何劳外觅走西东。

劝君急急早须修，莫待红颜变白头。

忽然至宝离身去，永劫千生何处求。”

燕玄龙说：“师父，现在不要说长生，就是养生，许多人都做不到啊。”

元玄子说：“长生不是适合于所有人，必竟大多数还没有这样的基础。可能养生却适合于所有人，只要存心去修养。

以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。

减食以助药，增睡以节耗。舒以养体，缓以却劳。

无病时以劳动养阳，有病时以安静养阳。

动能生阳，亦能散阳。

静能伤阳，亦能敛