第七卷 第八章(1/2)

在这一章的前半部分，我想有必要单独介绍一些萨赫利人独特的民族精神与性格，这样就可以避免在往后的文章中过多地打碎本该连贯的故事。而在进行这项工作以前，如果我们从更为典型的安维赫人与加尔马纳人的民族性格说起，或许将更有益于我们的认识。

我已经在前面的文章里，无数次批评过安维赫人的民族性格。伊治曾想苦苦改变这一切，但民族性格并不是能在短短几百年里面有什么突破的东西。简单来讲，那个时代的安维赫人不信神，消极而又被动，他们尊重的，没有个人权力，只有上级的命令。他们的消极被动暗含在绝对权力这个观念本身中间。整个民族，以及组成民族的每个人，对他们自己的命运没有任何潜在的发言权。关于他们的集体利益他们不运用自己的意志，一切都并非由他们自己的意志为他们做决定，违反这种意志对他们说来是法律上的犯罪。这种制度下会产生些什么样的人呢，独裁皇帝从不需要有才智的人干涉他们的行动，他们只需要奴隶；纵或是有些不一样的独裁君主——比如说伊治，我们可以称其为温和的独裁——喜欢接纳这种具有独立个性的人，他们又会发现，这些家伙不仅多方面干涉自己的行动，甚至还由于国家的庞大，成为了最不安稳的因素。因此总的来说，在有限的时间内，温和的独裁，与真正完全的独裁，在一个人的行为受限程度，还有一个人的人格塑造上并没有什么根本上的差异。有时候，我们还会看到一种温和的落后政府，会让人产生相当不利的得过且过的情感，比如说凯里尼亚在统一特朗西特斯的时候，由于他们在奴隶对待方面相当柔和，因此无论是他们的自由民，还是奴隶们，都完全没有意志去推翻那种非常不公正的奴隶制度。安维赫人正是由于这种长期以压制他们行动，偶尔还会有温和蜜糖消解他们疲倦身躯的独裁中，逐渐在身心道德情感上变得扭曲起来。我们都知道，一个行动受限的人，精神上同样受到抑制，我们不能指望这样的人发展起为他人着想，又为国家尽心尽力的自发情感——他们的爱国情感通常是被附加的，不是显现得极为幼稚，就是极为不忠实。所以我们会看到，安维赫人常常把他们的聪明才智，都用在了奢侈品的购置与收集，压迫比他软弱的平民之中，而不是用在更有价值的文学艺术、公共事业上面。时至今日，安维赫人曾经十分引以为傲的文化的凋零，简直让人瞠目结舌。如若长期以往，当这个社会的居民都习惯了自己的污秽，他们就彻底无药可救了。

但加尔马纳人和安维赫人完全不同，他们的人民是世界上已知的民族里面最崇尚自由，同样也是最不安分的人。他们的许多国家，皆为自由的典范，即使在我们外人看来，他们当中的一些国王掌握着巨大的权力，可事实上，包括法洛姆在内的那种君主，都要时刻受到他们国家内部许多官僚或者机构的制约。无论如何，加尔马纳人这种在自由之下形成的情感，让所有人民都对自己的权益，还有社会的共同利益抱有着极大的热情。在他们的宗教出现以后的一段时期内，似乎所有人都被宗教迷惑了心智，变得驯服起来。可不久后人们便发现，宗教影响只是在些许上缓和了加尔马纳人无序暴力的行为，并没有从根本上改变他们的性情。甚至连教宗本人，都时常要被卷入到各种各样的争端当中，生命安全也无法得到保障。至于罗拉什教另一个重要的内容，也在人们从宗教信条的泥淖中摆脱出来后，变得更加有助于一切公益精神的发展。所以我们看到，每个加尔马纳人都自觉是社会的主角，每当他们遇到自觉不利的事情时，他们都会剧烈反抗，以至于我们经常看到加尔马纳人被他们的煽动家所迷惑，陷入到无休止却又自得其乐的内战里面，无法自拔——然而，他们也正是在这种看样子十分动荡的活动中，保持了身为人类的最重要，也是最真实的本性，让他们整个社会在各个方面，都充满了活力与进步性。

至于萨赫利人，他们在政治上面几乎是完完全全模仿安维赫人而来的，不论他们过去的国王，还是现在的领拜者，都像安维赫皇帝一样，掌管着近乎一切的生杀大权。而且非常重要的一点是，萨赫利人的统治机构没有安维赫人那样复杂，所以他们的领拜人在实际上，要比安维赫的皇帝更有实权。不过他们的宗教出现后，发挥了一种极强的教化作用。至少直到那个年代，这个名为哈里斯的宗教都像极了加尔马纳的罗拉什教，极度提倡为神而战，又鼓励着世人关注同胞们的疾苦，反抗强权——即使不为自己，也要为了神明这样做。所以说我们会看到萨赫利人像安维赫人尊重上级命令的同时，又在神所给他们的限制当中，充满着对自己所进行事业的热情。当然，在神所不悦的领域，他们的整个历史又为我们展现出一个令人惊讶的荒漠。

我所说的这些事情，只是一个很概要和不负责任的分析，读者们如若觉得有用，那就已经超过我预想中的目的了。下面，让我们回归这部历史的主题。

就在瓦伦丁尼安被围困在卡拉玛塔城，一筹莫展的时候，卡拉玛塔人听说第三批来自特朗西特斯的联军已经登陆了，并且距离这里不远。于是他们就要求瓦伦丁尼安写信给联军请求援助。然而瓦伦丁尼安拒绝这样做，因为那支联军的统