第206章 平等中的不平等(1/2)

不要以为你很特别，

不要以为你比我们聪明，

不要想象自己比我们好，

不要以为你懂得比我们多，

不要以为你比我们更重要，

不要以为有人很在乎。

杨士奇教授介绍了北欧人平等的几个方面，乍一听没啥问题，可全部联系在一起…

“这不是压抑人的独特性吗？”

陈博简单翻译了一下，照着对方这标准，才能稍微有点突出的人都会被歧视，那像自己这种，怕是该直接无期徒刑了。

“知足常乐、不求攀比、朴实低调，这些词在你们的辞典里应该死褒义，可对我们而言，反倒成了一种枷锁。”杨士奇褒词贬用，讽刺意味更浓。

“追求金钱和权力，会被主流群体当做没有品位，翘课逃学是追求独立反抗权威，而学习成绩优良却成了无法洗去的污点。”

“我当年在学校门门考试拿第一，可读了几年书，连一个能说话的朋友也交不到，大伙都对我避而远之，这也是我远走他乡的重要原因。”

“每个人都渴望平庸，也甘于平庸，更可怕的是，他们还会将试图脱离平庸的不凡者拉下马。”

“不知从何时起，生活变成了无趣的朝九晚五，东升西落，每天重复着同样的工作，和熟悉的人招呼问好，没有任何变数，一辈子就这么过去了。”

“这是现代科学养猪啊，欧猪五国喜添成员。”陈博感慨万千。

王旭附和道：“没有竞争，也就失去了奋斗的源动力，反正干多干少都是一样的钱，就和上个世纪吃大锅饭差不多，全凭自觉。”

杨士奇还展示起北欧令人艳羡的贫富差距，一个大学教授的薪资只比服务生多三倍，金字塔尖的企业家也只比塔底的流浪汉多百余倍。

要是搁在国内，保守估计得多个幂次方。

“你们可能会觉得，哎，贫富差距小，社会非常公平，没有杨白劳，也没有黄世仁。”

“其实并不是，试想一下，你千辛万苦考入渊大，寒窗十几年，结果和初中辍学打工的人拿同样的价钱，你心里是什么感受。”

“各种读书无用论的蜚语充斥在你生活的每一个角落，每当你试图改变这一切时，高额的税赋会给你当头棒喝。”

“形势比人强，僵化的贫富均衡粗暴地扼杀了人们创造财富的积极性，过于强调平等，只会让鲜活的个体成为流水线上没有感情的量产品。”

有女同学举手示意道：“老师，那请问你是认为我国这种贫富差距大的现象好吗？”

杨士奇回答道：“大也分情况，如果阶级流动性高，那么贫富差距大也无妨，我个人是对华夏抱有好感的，在这里人才物尽其用，不用担心锐利的锋芒刺激到旁人脆弱的神经，他们只会以仰慕崇拜的眼光欣赏你。”

“北欧所提倡的平等有悖公平，真正的平等不是让每个人拿同样多的报酬，而是让付出努力的人能得到相应的回报。”

“换言之，扭转贫富差距并不是让富人变成穷人，穷人变成富人，而是让穷人通过努力亦能跻身到富人行列，富人疏忽大意也会致使其一夜返贫。”

“这老师不但中文说得溜，辩论也有一手。”陈博听完整套逻辑链，自恰圆满的同时兼具生动性，对于歪果仁而言实属难能可贵。

“好像国外的孔子班政论是必修课，因为有专家说国人不喜欢动武，凡事爱讲道理，道理讲通了，矛盾也就随之化解了。”

“砖头的砖？”陈博投去怀疑的目光。

“这我就不清楚了。”

王旭耸耸肩，无法考究专家的真实身份，正如网络上的鸡汤名言，总喜欢按在白岩松王小波头上，真实作者是谁也没人去关心。

“另外来讲一下普遍存在的弊病，道德沙文主义，用你们中文的话翻译，就是党同伐异。”

杨士奇又提到了一个观点，本以为只存在于西方世界，没想到再深入了解华夏文化后，现全世界都一个德行。

“它是一种不分肤色、种族、国度的心里顽疾，这类人会对自己所认同的道德观抱有疯狂的自信和盲目的自大，并试图将之强加给别人。”

“我认为是对的，那所有人都应该和我保持同一战线，凡是不认同我观点的人，都是固执己见者，是少数派，要批判打倒。”

这话陈博在之前的课堂上也听过，不过当时的侧重点是放在搜索算法上，过于优化的推荐系统让拥有相同兴趣的人报团取暖，由于缺乏思维碰撞，久而久之，便逐渐形成了一种经验主义。

杨士奇给出的切入点是宗教，他提到道德沙文主义的根源来自西方对宗教的狂热崇拜，两者在本质上并没有任何不同。

“另外，双重标准也是世界人民的通病，就像几十年前的西方，台面上的民主是一套标准，背地里的民主又是另一套标准，符合自己利益的就亮绿灯通过，有违自己利益的就设卡全副武装押解。”

“往小了说，人们对自己熟悉的事物忍耐程度会更高一些，当你最要好的闺蜜爆出情感丑闻，你可能只是惋惜感慨，说不定还会去祝福人家找到更好的。”

“人是要往高处看的，追求喜欢的生活无可厚非。”

“可换做是网上某个不认识的家伙犯了同样的事，道德大棒在手的你肯定第一时间拿起键盘疯狂输出火力。”

“你当是买鞋呢，穿了几年才知道不合脚，谁跟了你真的是倒了