457，谈佛论道(1/2)

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大家循声往喻洁所指的方向看去。

原来在丹霞石的石壁上，有一只靴子的图案。

“这是刑部苏爷爷遗靴处，传明朝万历年间有位刑部苏大人游鸣凤山，由于雨天路滑，不小心摔跤，靴子从脚上掉此处。被大家传为笑谈。还有的说是这里河滩淤积，都是稀泥。刑部苏爷爷到这里游玩，走这河滩怕脱靴失了官威官仪。可是稀泥不解风情，偏偏把他的靴子紧紧吸住。最后留下了他的一只靴子。这苏爷爷就一只脚穿靴，一只脚光着，最后只好赤脚了。”南槐瑾介绍这个掌故。

喻洁再次看那丹霞石上的靴子。突然想到流芳百世与遗臭万年。这苏爷爷万万不会想到他掉了一只靴子，就会让后人知道在明朝还有一个苏爷爷。

“郑局长，我就在想，芸芸众生有那么一两个特别的人，最后就在历史历史留下了或美或丑的印记。正所谓不能流芳百世，也要遗臭万年呢。”南槐瑾说。

现在该喻洁心里吃惊了，刚才自己正在想这个问题，南槐瑾现在就说到了这个问题，是冥冥之中有人控制着人的思维，还是，人的思维显现两人是否为知音。但愿是后者。

几人再往前走就到了一个游鸣凤山最有趣的景点：多子岩、多子岩为横陈的一石缝，状如女阴。又名打子岩，即投石（子）求子，多子多福之意。

这里的山被河水阻隔。据说育龄夫妇在这虔诚许愿后，投石子到那石缝里就可以求子得子。

喻洁就要南槐瑾打三个石子，南槐瑾三个石子全中，令人好笑的是，南槐瑾的三个石子进去，把原先人家投进去的石子挤了不少出来。

“你投进了，把人家的挤出来，是不是人家就没有儿子了？”喻洁问南槐瑾。

“应该不会吧，那这样岂不是后人害前人。我们以后的人不就也会把我投进去的挤出来。”南槐瑾的想法还是很有意思的。如果他把人家的挤出来了，自己的将来也会被后面的挤出来。应该是投进去就被神仙记下了。这样才合理吧。“槐瑾，你看，对面还有应该庙。”喻洁像发现新大陆似的。“那是观音殿，供奉送子观音神像。清康熙年间，观音殿由一sha市藉道人主持，并用香火所得在家乡购置田地，以济贫民，久而久之，便又将观音殿称之为“sha市家庙”。原建筑于民国末年，毁于战乱，现在这么破败就是毁了以后没有修复。”

“我听你们介绍说，鸣凤山好像是道教圣地，怎么会有庙呢？庙宇可是佛教的？”喻洁问的突然，还真把南槐瑾问倒了。

南槐瑾见郑局长笑眯眯地望着自己，就把球踢给郑局长：“郑局长，刚才洁洁问鸣凤山是道教圣地，为什么又有佛教的庙？帮助解释一下。”

“这个问题正好我还研究过。一般道教和佛教是不会建在一起的，但也不是完全如此，比如中岳嵩山，就有道教和佛教并存的现象。只不过他们选择建筑的地点有区别。道教一般选择在山顶，而佛教选择在山麓。道教充满仙气，少了烟火气。而佛教更和红尘的人类社会接近。这是在建筑方面的特点。”郑局长说完。

“那您的意思还有别的方面比较？”南槐瑾见郑局长谈兴很浓就凑趣地问。

像郑局长这样四五十岁的人正是话痨的开始，总喜欢和人讲讲，最缺乏的是听众。如果有听众还主动提出问题来，郑局长这个年龄的人就会对你平生好感。在那个时代，人们跑官，要官，买官的现象还很少。所以对上级领导主动去联系的少。不像后来有人总结说：密切联系领导，理论联系实惠，表扬与自我表扬相结合。社会风气的改变，导致人的世界观，价值观的扭曲。

“是的。比如道教追求的修本世，就是达到最高境界，长生不老，羽化登仙等等。可是我们又看见那个做到了的，史书上也无此记载。而佛教教人向善，追求来世。讲究因果报应。今世的果皆是上世的因使然。今世做好事善事，下辈子就有好报。下辈子怎么样谁也无法求证，但我们可以宁愿信其有，不愿信其无呀。所以道教慢慢没落，而佛教却深入人心。”郑局长一口气说了这么多，喘了口气。

“郑局长果然很有研究。”南槐瑾适时对着郑局长的马屁拍了下。

“还有，道教要炼丹，搞什么驻颜术，长生不老药。可是好多道教的人都因服丹而亡，追求长生不老反而早早丢命。佛教就不这样去追求，不去炼外在的东西，注重内心修炼。”

“想不到郑局长研究的还很深入。”南槐瑾适时回应。

“这样说吧，刚才我是泛泛而谈，佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。佛教追求的目标是‘涅磐’，脱离生死轮回。”

“脱离生死轮回？我们小时候，大人们总是讲脱生呀什么的。这脱生不就是生死轮回吗？”

“是的。佛教认为，人生是苦。生是苦，