第三十一章 说道解意(2/2)

再拿起别的东西。想要拿，就要把手里的先放下来，这个道理所有人都明白，可就是放不下，为什么？”风尘笑着，点拨张天野：“这就是人的贪欲，就好像是有些人一样，吃饭不知道饥饱，明明饱了，还两只眼看着吃的，拼命想要往嘴里塞……我们的思想、精神，我们的灵魂，也是一样的。后天懵懂时候，来自于外界的各种东西都充斥在里面，这些都是你的，谁又舍得放下？可放不下这些，又怎么拿得起道呢？”

“道，是什么？道，生之。”

“道”即是“生之”，“生”的便是一个人对于外界、自我的认识，就像是一面镜子一样，外界、自我都反应在其中。它反映的东西，和外界一样大，哪怕外界无穷无尽，反应出来的也是无穷无尽。

故曰：域内有四大，天大、地大、道大、人亦大。

一边说，一边就换了旁边一个游戏，也是考验敏捷的。就是那种抓突然掉落棒子的游戏，风尘投了币，注意力却似乎并不在上面，他一只手插着兜，一边继续和张天野说话，“然后呢，反者道之动，弱者道之用……看你那傻逼样，肯定也不明白这句话是什么意思——”他的手中神奇的多了一根棒子。一根突然掉落的棒子，竟然像是早就被他觉察，就那么安安稳稳的被他一握，抓在了手里。

整个过程行云流水，轻巧如意。宛然就是一个婴儿一伸手，自然而然的抓住飞过的苍蝇一样……

很不可思议，但这就是先天真人。

“反者，道之动。这句话的意思，用你听得懂的方式来说，就是我们认识了物质，然后凭借认识，反作用于物质，这就是‘道’的一种运作。你可以理解为这是在阐述人的精神和客观的物质世界的一种关系：物质决定意识，意识可以在一定程度上反作用于物质。这么一说是不是很简单？”

张天野一脸大写的“服”，虽然他政治也很渣，但这种不是很绕的唯物哲学观点，他还是很容易就能理解的——“所以，弱者道之用。就是说，箭羽就是我们的经验、知识的一种应用。这样可以让箭飞的更稳、更准、更远、威力也更加大。我们对客观世界的规律总结，反作用于客观世界……”

“就是这么一个意思，道生之、德畜之……这不是说的很清楚吗？”风尘在说话的过程中，手里陆续又多了几根棒棒……

张天野……你这么玩儿游戏，让小伙伴儿们活不活了？别人都是紧张不已的去抓，还漏了。你倒好，五根手指，四个手指缝里都夹满了，剩下两根竟然还重复夹了一下……这确定是同一个游戏？风尘都已经无力吐槽了。

“不要把《道德经》啊《易经》之类的想的多神秘，多难。大道至简，里面的话一定是可以让人理解的话，难，为什么难？是被人注解的难了。你看了王弼的注解，再去看孔颖达的注解，看的越多，脑子就越乱。殊不知，人们争吵了两千多年的‘道’为何物，是唯物还是唯心，是什么还是什么，实际上，书里作者已经告诉你了。只是被无数迷障遮住了眼睛，视而不见罢了。”

“我去，真的假的？你这是作弊呢吧？”游戏结束，风尘手里六根棍子，枝枝叉叉的，简直了。

张天野问“真的假的”问的是风尘所言，《道德经》《易经》并没想象中那么难。“作弊”说的则是风尘的游戏。