第一百一十章 众里寻他千百度(1/2)

： 圣姑伽因注意到，她这一路行来，所遇所见的每一个人，虽然元气、血液、筋骨、血肉、骨骼等等一切形体尽皆完备，真实不虚，但是这些人却都是没有灵魂的，按照她的认知，三魂七魄为人之意识根本，失了魂魄元神，肉身浑浑噩噩，虽然依旧能够维持生机不逝，但是必然会失去有情众生的所有灵性智慧，变得与草木竹石一般。> 与那些世世代代浑浑噩噩，灵性被蒙蔽的凡人相比，这些无魂无魄的血肉之躯，反而看起来更像是真实的人间。

似乎是注意到了圣姑伽因的疑惑，独孤凤轻轻一笑，道：“姐姐是否在疑惑，这个世界的人缺少了常人应有的魂魄，却为何受想行识诸般表现，与常人无异？”

圣姑伽因将目光从外界收回，微微点头，道：“佛说因缘，即世界由因缘无常汇聚，由业生造而成，故而三界有欲色诸天之别。只是我看你这个世界形于色而重于质，固于体而聚为物，是故物性大于自性，不像是自在天界，倒像是比人间还要人间一些。只是自性出于魂魄，物性出于形体，你是如何由物性中演化出自性呢？”

独孤凤微微摇头，圣姑伽因受限于这个世界的见识，习惯性的意味意识只是存在于魂魄之中，而不知道其实除了魂魄元神，纯粹的肉身和元气，也同样能够承载物质。意识的存在并不一定需要魂魄来作为载体，只是作为比物质的肉身和能量的元气而言，属于法则逻辑概念层次的魂魄元神，与虚无缥缈的意识形态更接近而已。所以在许多情况下，两者被很容易被混为一谈。

独孤凤并不直接回答圣姑伽因的问题，而是屈指一弹，移形换影，不知不觉间，两人已经从静谧的咖啡厅，来到一处高楼绝顶处的天台。

独孤凤走到天台的边沿，迎着夜风，望着灯火辉煌的城市夜景，笑道：“姐姐看过人间的传奇话本或者戏剧咋曲没有？传奇话本中的故事人物取材于现实却又高于现实，其人物形象之鲜活，人生际遇之离奇，跌宕起伏精彩绝伦处，要胜过万万千千的现实人生。究其根本，其是取于现实万千同类故事，浓缩了时间和地点，抽象演绎之后才有的精彩剧目。这方世界，亦是如此。”

圣姑伽因想起独孤凤所言的“在生命中寻找感动，在感动中升华人生”之言，对照眼前所见所闻，顿时有所领悟，道：“原来如此，这就是你一直所说的由情生景，由景化境吗？”

“正是如此！”看到圣姑伽因若有所悟的样子，独孤凤不禁欣然一笑：“正所谓一切景语皆情语，大千世界，森罗万象，众生情缘，而已。”

所谓“景”，在玄门的概念中，是指世界一切的现象，所谓黄庭内景，正是指每个修道者的心内虚空，是其冥想内视时看到的种种景象，而外景则是与内景相对，指所有不是由修行者内心产生的景象，也就是一般意义上的整个外部世界。

而在独孤凤眼中的世界，其实就是无数的情景现象而已。凡人的胡思乱想、梦境妄想，既是最低等的世界，产生于凡人内心，如梦幻泡影，旋起旋灭，一个刹那就能生灭无穷多个，只是其存在的痕迹太过虚幻，甚至在烙印整个人人类意识的人道长河中都不会留下任何的痕迹。

修道者心灵中的心想世界、黄庭内景，则是更高一级的世界，它存在于修者的心中，由修者坚定坚固的意志意识所支撑，除非修者死亡，不然它就一直存在。这样的世界虽然处于虚幻之中，但是却也可以在人类意识汇聚的红尘之海、人道长河之中留下一点点的存在痕迹。

而更高等的世界，则是有力量支撑的幻境，无论是通过法术还是法阵等等力量的运用，将原本存在于修者心中的内景短暂的显现到外部世界，内景和外景交错，对现实世界造成部分干涉。这种程度的幻境某种意义上已经开始触及真实的领域。一般来说，西幻世界传奇强者常见的圣者领域，型月世界的固有结界，以及仙侠世界的神通法域，都是属于这种层次的幻境世界。

而当幻境结构详实、法则体系完本，能够支撑起独立的自我循环之后，就可以更进一步，在禁法禁制的编织构建之下，以地脉窍穴为力量源泉，将体系完备的幻想世界彻底具现到现实世界，并且通过隔绝内外的禁制结界，形成一个具有独特性质的小天地。这种等级的世界已经彻底脱离了虚幻的状态，成为了一种真实存在的世界，洞天福地、半位面、幻想乡等等世界都是这种半独立于天地的世界。

当洞天福地得到了如独孤凤的无根之源这般无限的力量源泉支撑之后，就会更进一步晋升，称为一处彻底独立于原本世界的小千世界，有着独特的日月循环、四季交替，时光流速、文明特性都与大千世界截然不同。

小千世界自然也不是世界演化晋升的尽头，由小千世界而晋升中千世界，大千世界，三千大千世界乃至超越于三千大千世界之上的诸天世界，世界的演化近乎无有穷尽。

而独孤凤的修行法门，则是从最基本的七情六欲出发，感悟天地万象，抽象升华出独特的意境，得其意而忘其形，意境升华，反过来干涉现实，将黄庭内景投射到现实，一步步弄假成真，将虚幻的心内虚空升华为一个真实不虚的无限多元宇宙，由变化进化而成造化，是一条有别于仙道混元之路，却同样潜力无穷的道路。

“