第二十五章 关于自我(1/2)

这是付刚在一个半月康复中每天都要经过的思考，也许每天就这么几个话题，不断地再重复思考，或许还有其它的问题也思考了。一遍一遍磨炼自我的内心，幸好他也想不起来昨天想什么，后来干脆不去想，一切可能重头开始。

这就是付刚说得享受过程，享受自己步行时候思考的过程，一些问题不断与自我论述，有可能会改变答案，这就有可能是他否定了以前的答案，有的答案一直没变，那就是加深对此问题的认知。

思考不会是想一出是一出，要不断磨练，不断尝试问自己的内心，内心给出答案，最终做到我要怎么看。从我以前学到的知识为基础，不断展开对自我的询问。这些答案只针对自我，与别人无关。别人也可以问自我，也可以给出答案，不同俩人的答案没有完全相同的，这才显示每个人都有独特的自我。

如果你找到了自我，有自我的态度，有自我看世界的角度，虽然思考方式也不过是肯定与否定之间那点事，但你有没有想过，为什么老子说有无，佛陀讲色空，儒家叫格物致知，西方哲学确实否定之否定呢？

付刚想过，本质就是肯定与否定之间你得到的，但因为上面那些人态度不同，角度不同，所以对一个是问题给出的答案不同。这些答案不过是表象，探究本质，还是肯定与否定之间你得到了什么。每个角度，每种态度，不同人用不同的话去描述一个意思，最后呈现出现，表面千差万别，内涵却一致。

这是因为，他们都有自我，都试着自己去看这个世界，他们看到了他，也给出答案来了。

付刚想到这里，有时候忍住冲动，他想看老爸得出了什么答案，只是老爸的手机并不在身上，他现在也更关注自己在想些什么。

从付刚的角度延展问题，孔子比老子要懂得自我这个问题，起码在付刚看来，孔子是想明白了，所以不说。

之前也曾说过，关于道家一个说法：我懂了，我不一定说。因为你不是我，你怎么会懂我说了什么，那样还不如不说。

老子的败笔在于写了本道德经，他懂了自己，他说了自己，却给后辈造成极大的困扰。后世多少人想理解道德经，他们却没有想过，只有老子会懂老子，他们又怎么可以真正懂老子呢？

后世人鼓吹老子，以为自己懂老子，他们不知道，即使懂，也是在老子描述虚幻的基础上再自己架起一个虚幻的桥梁，只能是深度虚幻了。

他们架起的虚幻桥梁不是老子的错，老子留下道德经才是他的错，道德经是一切有关老子虚幻的开始。

这当然是付刚自己思考得出的结论，谁不服气，也可以就自己的角度展开思考，但这与付刚没关系，他只关注他自己的思考。

对于孔子，其实印证了儒家那句话，读万卷书行万里路知行合一。没有人生下来就是圣人，孔子也是经历一路，思考一路，最后选择去教育弟子，这是一个关于人不断改变自己态度的过程。

总有人嘲笑孔子是官迷，希望得到诸侯国的认可。付刚对照自己，自己原来也是官迷，也想往上爬，这没什么错吧。经历很多事情，孔子也有自己思想上的转变，最后他是甘于做个教育者，而不是整天长吁短叹。

后面会讲到付刚的选择，与老实客栈的故事，那么付刚也经历过思想的转变，对比下来，他知道这种转变只是面对现实，而且能够坦然面对的结果。

孔子高就高在，他自己没留下过什么，他编译了很多书籍，甚至还大量删减某些书籍的内容，最后留下一部论语，还是他弟子留下的，他什么都没有留下。付刚认为这才是他高深之处，孔子如果留下东西，必然是经典，其实也是在误人子弟，还不如什么都不留下。

你们自己想吧，能想明白，你就懂了，想不明白，你就傻着，这其实没什么大不了，都是一辈子。

顺便说一下，付刚无意中想到道教三清，道德天尊肯定是老子，这个毋庸置疑。其实元始天尊与灵宝天尊合起来就是某个侧面的孔子。

元始天尊是人族正统，显然在中国封建社会，儒家就是正统，那么以孔子为代表的儒家，孔子就是正统。孔子有很多后来帝王赐予的名号，其中一个就是至圣先师。皇帝在封建社会代表正统，那么皇帝们的老师，岂不是正统中的正统。

灵宝天尊喜欢教化，尤其喜欢有教无类。你要知道孔子比创造出得灵宝天尊要早得多，而孔子也是最开始提出有教无类的说法，从这个侧面灵宝天尊也是具有孔子的功能的。

所以，在付刚看来，孔子起码在说得问题上比老子要伟大。老子诱导了很多人，孔子啥也没说，最后儒家走成那样，难道真的与他有关系吗？他说过什么，才导致了那种结果？

即使孔子有出名的七十二弟子，每个人也不同，孔子从来不会把弟子塑造成一类人或一种人，而孟子之后的儒家，则把后来人都要塑造成一种人，这难道是孔子的错吗？

我懂也不说，你们愿意怎么玩就怎么玩，你们懂就懂了，是从你们自身来的，你们懂我根本没用。

这可不是自私，怕你们懂我。不是怕你们懂我，是怕歪曲你们，你们最应该懂得是自己，不是我。

怎么能懂自己，那要先找到自我，然后试着用我的眼睛去看这个世界，看见什么无所谓，起码你试着去看了。即使看到一个虚幻的世界