第6章:无形的牢笼(2/3)

如果真如苏筱最初思考的那般，人们对生活的自我解读无形中成了束缚自己的无形牢笼，那苏筱曾经对自己的诺言、对自己生活的期许，即所谓的初心，是否已经变成了束缚自己的牢笼。初心本来纯洁、热烈、美好，它是人生起点的希冀与梦想，是人生开端的承诺与信念，是迷途困挫中的责任与担当，是铅华尽染时的恪守与坚持。初心怎么就变成了束缚自我的牢笼了呢？在向真向善向美的追寻中，在进退维谷的周旋里，我们不是应该始终坚守“不忘初心，方得始终”的人生信条吗？

如果创业只是深藏在苏筱内心深处的梦的一部分，那苏筱深入大海的心里一直都隐藏着苏筱一直不愿去面对，不愿去直视，甚至不愿去想起的梦的另一部分。这部分正是苏筱这些年来一直孑然一身的原因，虽然苏筱不愿承认。正是这个原因，把苏筱像一个囚徒一样困在里面，无法摆脱它的束缚。甚至说，苏筱是心甘情愿做这个无形的牢笼的囚徒的。你永远无法叫醒一个装睡的人，因为内心的懦弱，害怕面对，有些人为了让自己心里暂时舒服总会去以某种方式去逃避现实，逃避思考，逃避人生。

是的，懦弱。苏筱虽然不愿承认自己是一个懦弱的人，但却无法回避掩饰自己懦弱的行为。一次次的逃离，一次次的梦回千转，苏筱已经从最初的惶恐不安到如今的处之泰然，已经从最初的泪如梨花到如今的波澜不惊，已经从最初的愁肠千千结到如今的心如死灰的淡漠。这就是懦弱的代价。懦弱从何时开始，牢笼就从何时形成。正如大仲马所说：“谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。”苏筱的懦弱便造成了她自己人生过程中的一种变相的不幸，只是她自己没意识到而已。

尼采说：“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。”我们的目光所及之处就是我们对事物的认知。我们的所见、所听、所闻、所触摸、所品尝等一切感知构成了自我的世界，而我们都是自我世界的囚徒。

“现实并不是牢笼，真正的牢笼是我们的心。”苏筱此刻是如此笃定。我们是初心的囚徒，被我们的初心束缚着的。“不忘初心，方得始终”是一个恶毒的魔咒，吞噬人的灵魂，迷失人的本性，将人引向一个黑暗的万丈悬崖，在深渊边缘毫无惧色、毫不避让，任自己无限堕落，在失重坠落的过程中让心灵饱受这个魔咒的折磨与煎熬。初心是一个牢笼，初心是一种束缚。

“弗洛伊德在《梦的解析》中把梦的实质理解为梦是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续，是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。梦是人们内心更深层次的精神活动，是潜藏在内心深处平时不易被轻易觉察的愿望和期许。”这是蒋莱在当晚遇到苏筱时的开场白。

佛洛依德是精神学派的创始人，苏筱读大学的时候，看过佛洛依德的一些相关著作。他的著作的基本观点是说人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能(即性本能或□□本能)的冲动，而在社会法律、道德、文明、舆论的压制下，人被迫将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式下发泄出来，如进行文学、艺术的创作，后期弗洛伊德又提出了与“生殖本能”对应的“死亡本能”学说，认为人除了维护自身生命生长发展的能量（即求生本能，其中核心本能为□□本能）之外，还有着将自身生物肌体带入到无机状态，即死亡状态下的能量，即死亡本能，死亡本能在战争、仇视、杀害、自残中得以非常明显地表现。

佛洛依德还曾提出过一个“本我、自我与超我（　o）”心智理论。潜意识的本我代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪。同属潜意识的超我代表社会引发生成的良心，以道德及lún_lǐ思想反制本我。大部分属于意识层次的自我则存于原始需求与道德/lún_lǐ信念之间，以此平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。弗洛伊德极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间产生冲突的方式。这三个系统错综复杂，交互作用，从而产生各种行为和思想。本我要求自我满足其yù_wàng，超我则要求自我将yù_wàng压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，采取适当措施。

人格结构的最基本的层次是本我（id），相当于他早期提出的潜意识。它处于心灵最底层，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，特别是性冲动。它是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则（ciple）行事，盲目地追求满足。中间一层是自我（ego），它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦。最上面一层是超我（o），即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是儿童在生长发