第二百七十一章：昭熳梦中与飞龙的对话(3/4)

“那如果是绝对精神呢？”昭熳问道。

“那就更逻辑自洽了。观念产生观念，观念认识观念，观念赋予物质以观念。但是我前面已经说过了，唯物论与绝对精神最麻烦最难处理的一个问题就是对于我识与我思这个现象的解释。如果我识与我思源出二者，那它就不能叫作被创生，而叫组合涌现，也就是说我识与我思原本地恒而有之地就存在于物质或绝对精神之中，因着一些特定的因素和关系以及运动变化而组合涌现与变现出来。那么本质上，它是本来就有的，虽然经历了运动变化和组合变现，但服从的只不过是一些规律，也就是一些涌现条件，而这些规律和涌现条件是不能被称为创造者的，因此我识与我思在其间仍算作是自生的，不能被称为是被创生的。因此绝对精神也要面对跟唯物论相同的一个奇怪问题，即自识与我思既然是自生的，原本就有的，恒而有之的，那么它为什么不知道自己的前世今生与最初最终？为什么生不知自己从何而来死不知自己向何而去？还有，我想强调的就是，自生论总是更容易导致人的狂妄自大，而创生论则总是更容易导致人的敬畏与谦卑。我个人认为，一切专制极权独裁更容易来自自生论的土壤。当然创生论里面的宗教组织也会产生一些这种现象，但创生论里面的基于回到圣经的个人信仰的联合与多中心的分散式管理则是产生敬畏谦卑，个体自由，个体平等，个体生命，财产等权利受到天赋保障和扞卫的土壤……”飞龙说道。

“那假如是上帝呢？”昭熳问道。

“那么这个问题也就迎刃而解了。即我识与我思不知道自己的前世今生和最初末了并不足为奇，不知道自己生从何来死向何去并不足为奇，因为它本就不是自有永有的，本就不是恒而有之的，而是被创生的，这个创生者就是上帝。”飞龙说道。

“但是即便如此，人若没有对这一切亲眼看见，感知，经历和验证，就必然还是会在心中产生挥之不去的怀疑的阴影。既然终极真相是万事万物共同的唯一的起源，那么就该具有一种普遍必然性。可是人的思维认识依赖的是自己的感觉和经验，人的一切知识也是来源于自己的感觉和经验，而人的感觉和经验又只是一种有限的理解和归纳，综合，总结与判断，因此你无法断定它所理解和归纳的就一定是具有普遍必然性的，因为总还有相异于它们的情形的出现。说到底，感觉与经验永远也无法穷尽宇宙的全部，无论它重复多少次，它也仍然还是有限的，或然的。”昭熳说道。

“能举几个例子吗？”飞龙说道。

“比如在我们还没有看到黑兔子之前的经验是一切兔子都是白的，可是如果我们因此便得出凡是兔子就必然都是白的这一结论，因此这是一个具有普遍必然性规律的结论，但是一旦我们偶然发现兔子还有黑的，花的，褐的，那么这种结论就被打脸了。这说明我们看到的永远不是全部，而只是局限的部分与碎片。说不定还有红的，绿的，黄的，紫的，金色的兔子也有可能，即便在地球上没有，你也不能排除在其它星球上也没有，你永远也无法排除这种可能性。再有，说到颜色，我们看到的是赤橙黄绿青蓝紫的主色调，但如果我们得出整个宇宙与大自然中就只有赤橙黄绿青蓝紫这几种颜色的结论，因此它具有一种普遍必然性的规律，那么这就属于妄断了，也许还有我从未看到和感知到的新的颜色呢，这种可能性是存在的，也就是我们看到，感觉到和经验到的，仍然只是一种或然，而不是具有普遍必然性的。同样，科学也是如此。科学正是我们将感觉和经验到的一些规律进行归纳，划分，综合，总结而产生的观念，它仍然是依赖于我们的感觉和经验的，因着我们感觉和经验的或然性，科学也只是或然性的规律，而不是普遍必然性的规律。之所以我们会产生这种普遍必然性的规律的理解和认为，乃是因为我总是会习惯性地对一些重复出现的现象产生因果关系的联想，乃是因为我们认为因果关系是一种先在的普遍必然性的规律。可是因果关系也不过是我们的感觉与经验到的一种现象与情形，因此也仍然只是属于一种或然性啊。因此我最后要得出的结论就是，我们的感觉和经验是无法与普遍必然性产生直接的联系的，因此，我们也是无法认识到绝对普遍必然性的规律的，最多只能认识到一些具有相对普遍性的规律，也就是说我们对绝对的普遍必然性是不可知的，因此对于上帝是否存在我们也就是不可知的。”昭熳说道。

“你此刻的一切思维和怀疑，包括自我意识等等，所有这一切，本身就是一种精神活动和现象，不管你认为这种精神活动和现象是来自物质自身本来就包含有的固有属性，还是认为它是来身绝对精神，抑或是来自上帝，对我们而言最关键的核心问题都是在于你的信仰到底是真还是不真？它在你心中的地位到底如何？怕就怕你的信仰选择不明确，含混，这样它就难以真诚，难免分裂。我们东方人的确存在这种现象和情形，那就是仿佛什么都信又仿佛什么都不信，这就不明确和含混了，所导致的就是我们失去了来自心灵深处的真诚。如果一个信仰选择在你心中的地位是明确的，真诚的，那